طريق التنصر المحفوف بالمخاطر

بقلم دانيال بايبس
National Interest
١٢ يوليو ٢٠٢١

المصنف الإنجليزي الأصلي: The Perilous Path from Muslim to Christian
ترجمة: محمد نجاح حسنين

كتب جويل روزنبرغ في عام 2008: آمن الكثير من المسلمين بيسوع المسيح على مدى الثلاثين عامًا الماضية – وتحديداً خلال السنوات السبع إلى العشر الماضية – أكثر من أي وقت آخر في تاريخ البشرية”، وزادت وتيرة الإيمان منذ ذلك الحين. وأكد أوي سيمون نيتو في عام 2016 أن “هناك ظاهرة عالمية جارية: المسلمون يتحولون إلى طوائف مسيحية مختلفة بأعداد كبيرة في كل جزء من العالم”. في الواقع، صاغ المبشرون المسيحيون اسمًا ومختصرًا لهم: مؤمنون من خلفية مسلمة، أو MBBs

لماذا يحدث هذا الاتجاه، وما هي الأرقام المعنية به، وما هي العواقب؟

خلفية

تاريخيًا، تضمنت جميع التحوّلات الدينية تقريبًا مسيحيين يصبحون مسلمين، وليس العكس. وكان الإسلام منذ 1400 عام بمثابة “فندق كاليفورنيا” للأديان (“يمكنك تسجيل المغادرة في أي وقت تريد، ولكن لا يمكنك المغادرة أبدًا”)، لأنه يحظر على أتباعه إعلان أنفسهم بوصفهم مُلحدين أو أعضاء لعقيدة أخرى، وهما وضعان يصلان إلى نفس الشيء من وجهة النظر الإسلامية. ويعود هذا الاتجاه إلى أصول الدين (يقول الحديث عن نبي الإسلام محمد “من بدل دينه فاقتلوه”) فضلا عن شعور أن ترك الإسلام أقرب إلى الانضمام لصفوف العدو وبالتالي يساوي الخيانة. بالإضافة إلى ذلك، فإن للعيش كمسلم صحيح جانب اجتماعي قوي، يشمل المشاركة في الحفاظ على التضامن المجتمعي.

وعليه، فإن المسلمين المرتدين في كل مكان يواجهون الرفض من قبل أسرهم والنبذ الاجتماعي وفقدان فرص العمل. في البلدان ذات الأغلبية المسلمة، بالإضافة إلى ذلك، ربما تقوم حكوماتهم بملاحقتهم وسجنهم وتعذيبهم وقتلهم. لذلك ظل المسلمون المتشككون تاريخيًا في الغالب ضمن حدود الإسلام. حتى أن الأديان الجديدة المنبثقة عن الإسلام (الدروز، والنصيريون/العلويون، والعلويون، والبابي، والبهائيون) تفعل الشيء نفسه في البداية وتحتفظ بعلاقة غامضة معه منذ فترة طويلة. ولا يزال هذا النمط قائمًا حتى اليوم، على سبيل المثال، مع التصوف العالمي (عرفان هالغي)، وهو نسخة حديثة من الإسلام أسسها محمد علي طاهري في إيران.

نتيجة لذلك، تاريخيًا، لم يصبح مسيحيًا سوى القليل من المسلمين. حيث وُجد من قبل مؤرخ الكنيسة ديفيد جاريسون، 5 حركات لمسلمين تحولوا إلى المسيحية قبل القرن العشرين و69 حركة من هذا القبيل في أول 12 عامًا فقط من القرن الحادي والعشرين. فيما حدثت بعض الحركات الخمس الأولى على الأقل بالإكراه أو للحصول على فائدة محددة. وكان الموريسكيون هم الأبرز في السابق في إسبانيا في القرن السادس عشر، ممن تعرضوا لضغوط من حكامهم الكاثوليك لتحويلهم عن دينهم. وفي مناسبات نادرة، تحولت مجتمعات بأكملها للحصول على مزايا، كما أوضحت سابقًا:

في روسيا القرن السابع عشر، أدى قانون يمنع غير المسيحيين من امتلاك العبيد إلى تحول التتار الأغنياء، بما في ذلك أسلاف النجوم البارزة مثل الموسيقي سيرجي رحمانينوف، والشاعر والمؤرخ نيكولاس كارامزين، والروائي إيفان تورجينيف. وفي حوالي عام 1700، تحولت بعض العائلات الحاكمة بين المسلمين السنة في لبنان إلى المسيحية لزيادة مكانتهم السياسية.

كان حكم مصر لسوريا في 1831-1841 وقتًا للتجنيد الجماعي عندما “تم تجنيد كل مسلم سوري مؤهل في الجيش المصري”. وتشرح إيفيت تلحمي:

لم يكن هذا موضع ترحيب من قبل السكان المحليين. … وبينما اختار بعض السوريين الفرار من البلاد أو تشويه أنفسهم لتجنب التجنيد الإجباري، لجأ البعض الآخر إلى المُبشرين وأعلنوا استعدادهم لاعتناق المسيحية، حيث تم إعفاء المسيحيين من التجنيد مقابل دفع ضريبة إعفاء. وتم إغراق المبشرين البروتستانت الأمريكيين بطلبات قبول الدروز وغيرهم في كنيستهم.

(للأسف بالنسبة للمتحولين، فشلت هذه الحيلة، لأنه تم تجنيدهم “بغض النظر عما إذا كان تحولهم حقيقيًا أو مزيفًا”.)

استمر نفس العزوف حتى وقت قريب. وأثناء زيارتي للسودان في فبراير عام 1972، مكثت مع مُبشر أمريكي عاش في الخرطوم لمدة عشرين عامًا، وكان يعمل بالتدريس ويقيم قداس الأحد. لكنه فاز بخمسة متحولين فقط في كل ذلك الوقت، أو بمعدل فرد واحد كل أربع سنوات. وبالمثل، في كتاب صدر عام 1984 بعنوان عشرة مسلمون يتعرفون على المسيح، حيث يروي مُبشر أمريكي قصة النتائج الضئيلة للتبشير في إيران.

أعداد المتحولين

ربما يكون من الصعب تحديد المؤمنين من خلفية إسلامية بسبب تحفظهم وتكتُمهم. ومع ذلك، توجد بعض التقديرات المذهلة. يقدر دوان ألكسندر ميلر وباتريك جونستون العدد الإجمالي للمؤمنين من خلفية إسلامية في عام 2010 بحوالي 10 ملايين، ما يمثل زيادة بمقدار 50 ضعفًا عن أقل من 200 ألفاً من المتحولين قبل خمسين عامًا. وتأتي التقارير عن تحول واسع النطاق للمسلمين إلى المسيحية من مناطق متباينة مثل الجزائر وألبانيا وسوريا وكردستان. وتضم البلدان التي لديها أكبر عدد من السكان المحليين مثل الجزائر 380 ألف؛ وإثيوبيا 400 ألف؛ وإيران 500 ألف (مقابل 500 فقط عام 1979)؛ وتضم نيجيريا 600 ألف؛ فيما تضم إندونيسيا، رقم مذهل يبلغ 6500000 (بسبب ظروف فريدة). ووفقًا لـ أندرو فان دير بيجي وأي جانسين، هناك “مسيحيون حتى في المدينة المنورة ومكة.”

في مصر، أخبرني مصدر قبطي أن “أعدادًا كبيرة من المسلمين تحولوا إلى المسيحية بعد انتفاضة 2011 ووصول الإخوان المسلمين إلى السلطة. وأطلقت الكنيسة القبطية على الرئيس الإسلامي محمد مرسي لقب “المُبشر العظيم” وتوقفت عن إحصاء المعتنقين. اذهب إلى أي كنيسة وستجد بالتأكيد مسلمين سابقين يحضرون، وبخاصة النساء”.

الأكثر دراماتيكية، أنه في مقابلة في ديسمبر عام 2000 على قناة الجزيرة، ذكر مدير منارة الصحابة الليبية لعلوم الشريعة الإسلامية، أحمد القطاني، دون دليل أن هناك 6 ملايين مسلم يعتنقون المسيحية كل عام. وأشار إلى أن عدد السكان المسلمين في أفريقيا قد انخفض من أكثر من النصف إلى الثلث فقط، وأثار احتمالية اختفاء الإسلام من أفريقيا جنوب الصحراء. وربما بالغ من أجل أغراض جمع التبرعات، لكن الأعداد التي ذكرها انتشرت على نطاق واسع.

يعيش المؤمنون من خلفية إسلامية أيضًا في الغرب، حيث تستضيف الولايات المتحدة العدد الأكبر منهم ( 450 ألف) وتضم بلغاريا أكبر عدد في أوروبا (45 ألف). ومنذ عام 2014، تستضيف كاتدرائية ليفربول خدمة أسبوعية باللغة الفارسية (تسمى “سيباس”) بقيادة شماس من أصول إسلامية. كما أن الأسقف الأنجليكاني في تشيلمسفورد في إنجلترا، هي إبنة إيرانية المولد لشخص متحوّل عن الإسلام. كما زاد التحول عن الإسلام من حجم جماعة إيفانجيليش لوثريشن دريينيغكيتس-جيمينده في برلين من 150 شخص إلى ما يقرب من 700 في عامين فقط. كما تم إنشاء مؤسسات جديدة، مثل مركز بارس اللاهوتي في لندن، والذي يوجد منذ عام 2010 “لتجهيز وتعبئة الكنيسة الإيرانية من خلال تدريب جيل جديد من القادة الخدم لقيادة الكنيسة وتحويل العالم المتحدث باللغة الفارسية من أجل تمجيد الله”.

تشير الأرقام الغامضة والمتباينة إلى أنه على الرغم من عدم وجود فكرة جيدة عن عدد المسلمين الذين تحولوا إلى المسيحية، إلا أن الحجم كبير. ويحتفل المسيحيون بهذه الظاهرة. ويشيد جويل روزنبرغ بأن “الكنيسة تُبعث حقًا في أرض ميلادها”.

لماذا يتنصر المسلمون

يشير دوان ميلر إلى أن “معتنقي المسيحية المتحولين عن الإسلام غالبًا ما يُبعدون عن الإسلام بقدر ما ينجذبون إلى المسيح أو المسيحية”. وعند التركيز فقط على العوامل التي تدفع المسلمين تحديدًا نحو المسيحية نجد أن القائمة طويلة.

ربما تجذب الأحلام والرؤى، لا سيما الخاصة بيسوع، حوالي ربع المؤمنين من خلفية إسلامية. وأفاد مايك أنصاري، وهو إيراني تحوّل عن الإسلام، أن العديد من الناس “لديهم في الواقع أحلام ورؤى حول رجل برّاق يرتدي الأبيض قبل أن نخرج ونخبرهم عن يسوع”. وترى دابرينا بيت تامراز أن المتحولين الإيرانيين يسألون بعضهم البعض في كثير من الأحيان، “هل رأيت الرجل ذو المعطف الأبيض، هل رأيت يسوع؟” ووجد زعيم الكنيسة المشيخية في باكستان أن الأئمة الأفغان يسافرون مئات الكيلومترات لدراسة الكتاب المقدس معه. وعندما سُئل القس عما دفعهم للقيام بذلك، أجاب: “الأحلام! لقد ظهر لهم المسيح في نومهم وأمرهم أن يأتوا إلى هنا لسماع الحق”. وفي كولورادو، أفاد القس جورج نعيم، الذي يقدم دروسًا باللغة العربية عبر الراديو والإنترنت، أن “جميع [طلابه] جاءوا وهم يتبعون الأحلام”.

ويقول مايكل ستولويرك عن وقت ما بعد الخدمة في كاتدرائية فيتسلار شمال فرانكفورت: “وقفت عند المخرج، ما زلت ممسكا، مودعا للمصلين، حيث اقتربت مني سيدة محجبة. وبحثت في رداءي عن محفظتي، ظننت أنها متسولة. فقالت: لا، لا. لدي سؤال فقط: هل أنت الإمام هنا؟ أجبت: “حسنًا، بطريقة ما أنا – أنا القس”. واصلت: في هذه الحالة أنت الرجل المناسب. أمرني الله في المنام أن أذهب إلى الكنيسة الكبيرة في ساحة السوق وأسأل الإمام عن الحق”. وتم تعميدها بعد عدة أشهر. ويتابع سيمون نيتو، الذي يروي هذه القصص:

بعد ذلك سمعت عن قصص مماثلة من عالم لاهوت لوثري زاره الأئمة من باب منزله الخلفي في منتصف الليل في مصر لنفس الأغراض. وسمعت من مُبشر كاثوليكي كان يعمل في الجزائر، ومن معمداني أخبره زواره المفاجئون أن المسيح قد ظهر لهم في خيامهم في المملكة العربية السعودية. وتحدث كاهن أنجليكاني عن مئات النساء الفارسيات اللواتي حضرن دراسات الكتاب المقدس السرية في طهران مُتبعين أحلامهم. وقدّر القس جوتفريد مارتينز في برلين أن ما لا يقل عن ثلثي أتباعه من الفارسيين والأفغان قد تحوّلوا مُتبّعين تعليمات “شخص مُنير برّاق” يعرّف نفسه بأنه يسوع الكتاب المقدس المسيحي وليس “عيسى” المذكور في القرآن.

ويشرح نبيل قريشي المؤمن الباكستاني من خلفية إسلامية هذا النمط الشائع مستشهداً من الإسلام: “الأحلام هي الوسيلة الوحيدة التي يتوقع المسلم العادي من خلالها سماع إرشادات من الله مباشرة.”

إن المسلمين المنفتحين بما يكفي لقراءة الكتاب المقدس يميلون إلى الإعجاب بتناقضه مع القرآن، وخاصة بتركيزه على الحب. ويشرح واصف: “عندما يقرؤون الكتاب المقدس، [فإنه] يغيرهم على الفور. إنه أفضل من أي حديث أو أي مناظرات. عندما أجلس وأتحدث مع [المسلمين]، كل ما أقوله هو من الكتاب المقدس “.

هناك شعور واسع الانتشار بين المسلمين، مدعومًا حتى من خلال الدراسات البحثية التي يرعاها المسلمون، بأن المسيحيين يتصرفون بشكل أفضل من المسلمين، ومن المفارقات أنهم يتصرفون بشكل إسلامي أكثر. وفي مقابلة أجريت عام 2014، شوهدت أكثر من 400 ألف مرة على يوتيوب، أعلنت امرأة مغطاة بالكامل تعرّف نفسها بـ شادية صابر حسين على التلفزيون المصري أنها “تكره الإسلام” وتخطط لأن تصبح مسيحية بسبب كل عمليات القتل التي ينخرط فيها المسلمون. وأشار باحث عراقي إلى أن هذه المشاكل في العراق تسببت في “تحول العديد من شبابنا إلى المسيحية بعد تشويه صورة الإسلام وتقديمه كدين إرهابي”. وكان للأزمة الجزائرية في التسعينيات من القرن العشرين تأثيراً مماثلاً: كل تلك الوفيات باسم الإسلام دفعت الكثيرين إلى إعلان أن “المسيحية هي الحياة والإسلام هو الموت”.

وعزّز تنظيم الدولة الإسلامية في العراق وسوريا (داعش)، بفضل وحشيته، هذا الاتجاه. ويشهد عُمر، مدير كنيسة بروتستانتية، أن “معظم الإخوة هنا تحولوا أو جاءوا إلى الكنيسة نتيجة لما فعلته داعش بهم وبعائلاتهم”. وتعرّض جاسم، الذي يعمل ميكانيكي، إلى السجن من قبل داعش لمدة ستة أشهر في عام 2016 لعدم معرفته بأساسيات الإسلام، وخلال هذه الفترة أجبرته داعش على قراءة القرآن وعذبته: “بعد أن شاهدت وحشيتهم بأم عيني، بدأت أشك في إيماني”. وزار كنيسة و “لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى اكتشفت أن المسيحية هي الدين الذي كنت أبحث عنه”.

تلوح قضايا السلام والعنف في الأفق بشكل كبير في قصص التحول. يخبرني مارك دوري، “في تجربتي، يعاني العديد من المسلمين من البلدان ذات الأغلبية المسلمة من الصدمة، والسلام الداخلي هو موضوع دائم”. وهذا ما أكده وزير المخابرات الإيراني محمود علوي، مستشهداً بدوافع المتحولين: “نحن نبحث عن دين يمنحنا راحة البال”. وبدأ صادق، واسمه يوهانس الآن، يشك في إيمانه أثناء دراسته في الجامعة في إيران: “وجدت أن تاريخ الإسلام مختلف تمامًا عما تعلمناه في المدرسة. ربما اعتقدت أنه دين بدأ بالعنف؟ لا يمكن للدين الذي بدأ بالعنف أن يقود الناس إلى الحرية والحب. قال يسوع المسيح “أولئك الذين يستخدمون السيف سيموتون بحد السيف”. لقد غير هذا رأيي حقًا”.

الاتصال الشخصي بالمسيحيين الذين يعيشون باستقامة له دور مستمر في قصص التحول. مكث محمد اغتداريان عند كاهن لمدة ستة أيام، ما أتاح الفرصة للكاهن أن يسأله السؤال الذي غيّر حياته: “هل لديك سلام وحرية في الإسلام؟”

هناك أسباب عملية للتحوّل. إن تخلف الإسلام والمسلمين عن بقية العالم يدفع بعض المسلمين إلى الرغبة في المضي قدمًا من خلال اعتناق المسيحية، مستشعرين أن ذلك يعني الانضمام إلى الجماعة الحديثة.

أخيرًا، يمكن إجراء التحويل مع توقع مكاسب مادية. حيث ذكرت صحيفة ديلي تلغراف اللندنية أن بعض “مسيحيي الأرز” في لبنان “يقولون إنهم تحولوا للاستفادة من المساعدات السخية التي توزعها الجمعيات الخيرية المسيحية” ويسردون قصة إبراهيم علي، وهو سوري فقير قدّمت له كنيسة الرب الإنجيلية في إحدى ضواحي بيروت “سرير ووجبتان ساخنتان في اليوم وراتب شهري صغير، بشرط أن يوافق على حضور جلسات دراسة الكتاب المقدس الأسبوعية”. ويوضح علي أنه تحول لأسباب عملية، كما فعل آخرون.

ملاحظات

هناك ثلاث أفكار حول عملية التحوّل الديني. أولاً، على الرغم من أن بعض المتحدثين المسيحيين (زكريا بطرس وجاي سميث وديفيد وود) ينتقدون الإسلام، إلا أن فائدة ذلك محدودة في جذب المسلمين. ويلخص جيل نيلسون كلمات واصف: “المناقشات العامة بين المسلمين والمسيحيين ليست أدوات كهنوت فعالة، والأدب المسيحي عادة ما يكون غير فعال أيضًا. … كما أن التصريحات مثل تلك التي أدلى بها قادة إنجيليون بارزون واصفين الإسلام بأنه “كريه” وينتقدون محمدًا تساهم في إبعاد المسلمين عن المسيحية”. ويتفق فيكتور عطا الله من زمالة الشرق الأوسط المُصلح: “يجب أن نكون حريصين على عدم إدانة محمد ولكن أيضًا لا نغض الطرف عنه”.

ثانيًا، تلعب الجهود التبشيرية التقليدية من قبل الغربيين، مثل توفير التعليم وعلاج المرضى، دورًا ثانويًا بشكل مدهش في كسب المتحولين عن الإسلام. إلا أنه تم استبدالها إلى حد كبير بعمليات البث الإذاعي والتلفزيوني، التي أسسها وقادها مؤمنون من خلفية إسلامية، بما في ذلك راديو مونت كارلو، وسات -7 الدولية، وقناة METV، وهاي أدفينشرز مينستريز، ومحطة صوت المسيح الإعلامية، وزمالة الشرق الأوسط المُصلح. وشرحت إحدى الصحف الجزائرية دور هذه المحطات في منطقة القبائل، وهي المنطقة الأكثر كثافة من البربر (أو الأمازيغ) في الجزائر:

لقد أكد المؤمنون الذين التقيناهم أن المعلومات كان لها، من وجهة نظرهم، دور مهم في إضفاء الشرعية على العقائد المسيحية. مثل سعيد – الذي اعترف بأنه يستمع كثيراً لراديو مونت كارلو وخاصة إذاعاتها الشعبية بالأمازيغية. أما سليمان، فيصرح بأن “80% من الأسباب التي دفعتني إلى المسيحية جاءت من راديو مونت كارلو”. كما توجد محطات إذاعية أخرى مثل “قناة المعجزة” (سات7)، وأكد معظم المؤمنين أنهم يستمعون إلى هذه المحطات التي تبث الرسالة المسيحية عبر العالم.

كما أن المحطات الخاصة بكل بلد، مثل محطة تلفزيون أغابي لمصر أو محطة إيلام مينستريز، وإيران لايف مينيستريز، وقناة محبات تي في ونجاة تي في لإيران، لها تأثير كبير. ويوضح أنصاري بشأن قناة محبات تي في: “يبدو أن حوالي 16 مليون إيراني خلال الأشهر الـ 12 الماضية شاهدوا واحدًا أو أكثر من برامجنا على القنوات الفضائية وأيضًا على أجهزتهم المحمولة. وهذا يمثل حوالي 20% من سكان إيران”.

ثالثًا، إذا قدم المبشرون الأجانب الشرارة الأولية، فإن المؤمنين من خلفية إسلامية هم الذين يقودون الكثير من عمليات التبشير الحالي بين المسلمين. لقد عادت المسيحية إلى الديناميكية مرة أخرى بين المؤمنين في منطقتها الأصلية.

احتيالات المتدينين

يتحول بعض المسلمين بشكل تكتيكي لأسباب عملية، وخاصة لتسهيل الهجرة إلى الغرب. ويقتبس قس كنيسة الله، سعيد ديب، بعض أقوال المسلمين اليائسين له، “فقط عمدني، سأؤمن بأي ما يجعلني أغادر هنا فقط”. وتنقل الإذاعة الوطنية العامة عبارات عن شيبنيم كوشر أكسابار من جامعة كوتش بإسطنبول مفادها أن “بعض اللاجئين فقط هم من المتحولين الحقيقيين. وآخرون يستخدمون الاضطهاد الديني كوسيلة للوصول إلى الغرب”. ويتعامل أيمن مزيك، رئيس المجلس المركزي للمسلمين في ألمانيا، بتشكك حاد بشأن الأعداد المتزايدة من المسلمين المتحولين إلى المسيحية.

بمجرد الوصول إلى الغرب، يكون للتحول الديني ميزتان. يمكن أن يسهل الإذن بالبقاء، لأن الحكومات (بغض النظر عن حيادها نظرياً) تفضل أحيانًا المهاجرين المسيحيين؛ كما أن ذلك يجعل العودة إلى الوطن أكثر صعوبة من خلال تعريض المهاجرين لخطر الاضطهاد في بلدانهم بسبب هجرهم للإسلام. ويقول فولكر كاودر، زعيم الاتحاد الديمقراطي المسيحي: “بمجرد أن يتخلى شخص عن الإسلام، بغض النظر عما إذا كان قد اعتنق المسيحية أم لا، يمكن محاكمته بتهمة الردة. وعندما يتعلق الأمر بالاضطهاد السياسي، فإن أولئك الذين يضطهدون لا يهتمون بصحة التحول”.

وبناءً على ذلك، فإن عدد غير قليل من المتحولين لديهم مؤهلات روحية مشكوك فيها. ويوضح ريك روبنسون من الكنيسة الخمسينية المتحدة في تركيا أن العديد من المصلين قد لا يأتون إليه كمؤمنين مخلصين تمامًا: “قد يكون هناك بعض الأشخاص الذين يبدؤون بالمساعدة من أجل وضع اللاجئ فقط”. ويعترف جوتفريد مارتنز، القس الناطق باللغة الفارسية في كنيسة Evangelisch-Lutherische Dreieinigkeitskirche في برلين، بأنه لا يعرف أي المتحولين حقيقيين وأيهم تكتيكيون: “أعلم أن هناك – مرارًا وتكرارًا – أشخاص يأتون إلى هنا لأن لديهم نوعًا من الأمل فيما يتعلق باللجوء.” ويعترف فيسام حيدري، عضو في تلك الكنيسة، بأن “غالبية الإيرانيين هنا لا يتحولون عن إيمان. إنهم يريدون فقط البقاء في ألمانيا”. ويشكل المسلمون الإيرانيون السابقون الثلث في جماعة القس هوغو جيفيرز. وهو يعترف بأنه “كانت هناك مناسبات شعرنا فيها بخيبة أمل شديدة. كنا ندعمهم لسنوات، وكان لديهم قضية قضائية وإجابة إيجابية بشأن التحوّل- وفي نفس اليوم انفصلوا عنا”. لكنه يلاحظ أن التحوّلات الدينية الخاطئة تمامًا منخفضة، خاصة وأن القساوسة اعتمدوا بروتوكولات لتحديد المتحولين المزيفين.

لا ينبغي للمرء أن يبالغ في تقدير عدد المحتالين على نطاق واسع. حيث يلاحظ مارتينز من برلين أن “هناك حقًا نوع من الصحوة المسيحية في إيران في الوقت الحالي بأبعاد كبيرة جدًا. الأشخاص الذين يأتون إلينا لديهم بالفعل هذه الاتصالات مع كنائس المنازل واضطروا إلى الفرار بسبب ذلك “.

اتهامات المسلمين

في إطار القلق بشأن “اندفاع المسيحيين”، يلاحظ جويل روزنبرغ أن، “القادة المسلمون أصبحوا متوترين وغاضبين.” إنهم يركزون على عمليات احتيال المتدينين ويتهمون جميع المتحولين إلى ديانات أخرى بتحقيق مكاسب شخصية، مثل التمويل أو الحصول على وظيفة أو تأشيرة. ويحظى ذلك بميزة ملائمة تتمثل في تشويه سمعة مؤمني الخلفية الإسلامية مع إعفاء أنفسهم من المسؤولية. مثل هذه الاتهامات شائعة بشكل خاص في مناطق مثل شمال العراق والجزائر، حيث ترتفع معدلات التحول الديني للأكراد والأمازيغ بشكل غير عادي.

بعد فترة وجيزة من الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للعراق عام 2003، حذر أمين عام رابطة العالم الإسلامي عبد الله التركي، من أن “المنظمات غير الإسلامية” (أي المبشرين المسيحيين) قد دخلت العراق “لبدء نشاطها في ظل غطاء تقديم مساعدات إنسانية “وحذر من”مخاطر ذلك على المسلمين”. واستنكر أحمد الشافعي من هيئة علماء المسلمين في السليمانية في العراق، التدفق السري المفترض للمبشرين المسيحيين: وأضاف “ندين بشدة هذا العمل المشين ضد الإسلام والمسلمين والذي يظهر أن هناك أياد خفية بأجندات خارجية [تعمل] لتدمير المجتمع في هذا البلد”. وكرر ذلك الاتهام شخصية مسلمة أخرى في السليمانية في عام 2007: “المبشرون يستغلون الوضع الاقتصادي القاسي الذي يعيشه هؤلاء الشباب في هذه المناطق باعتبارهم عاطلين عن العمل ويعانون من الاكتئاب تقريبا. وفي بعض الحالات، يرغب الشباب في السفر إلى الخارج ويعتبر [التحول إلى المسيحية] طريقة سهلة لتحقيق حلمهم حيث يمكنهم القول إنهم مهددون ويحتاجون إلى ملاذ آمن”.

في عام 2006، ادعى محمد عيسى المسؤول في وزارة الشؤون الدينية في الجزائر، أن المبشرين المسيحيين يغرون المسلمين المحليين بمثل هذه العروض و”يستفيدون من ارتباك الشباب لتحويل دينهم”. (وأشار أيضًا إلى أن “العديد من الشباب قد تابوا، وعادوا إلى الإسلام”.) وفي نفس العام ، أصدرت حكومة الجزائر قانونًا يحظر “أي شخص يحث أو يجبر أو يغري مسلماً بغرض تحويله إلى دين آخر” مع العقاب بالسجن لمدة تتراوح بين سنتين وخمس سنوات وغرامة تتراوح بين 5000 و 10000 يورو. وحُكم على اثنين من المسلمين المتحولين إلى المسيحية بالسجن لمدة عامين وغرامة قدرها 5000 يورو بموجب هذا القانون في عام 2008 بتهمة “التبشير والممارسة غير القانونية لدين غير إسلامي”.

العيش كمسيحي

استقطاب المؤمنين من خلفية إسلامية هو نصف المعركة؛ والنصف الآخر هو بقائهم مسيحيين. حيث وجدت دراسة حول العائدين إلى الإسلام في إندونيسيا أجرتها جوليا سينتوري أن هناك عدة عوامل تدفعهم إلى أفعالهم:

يبدو أن الارتباط القوي بأسرهم وجذورهم الإسلامية العميقة هما السببان الرئيسيان لقرارهم بالعودة إلى الإسلام. وقد يكون للتمييز من المجتمع المحيط وألوهية يسوع بعض التأثير في اتخاذ القرار. كما تثير خيبة أملهم تجاه الأخلاق الرعوية قلقًا نظرًا لتأثيرها على تصور مؤمني الخلفية الإسلامية بشأن الكنيسة والمسيحية.

هذه الصعوبات كبيرة جدًا، وأقرّ ندرو فان دير بيل وآل جانسن بأن “ما لا يقل عن نصف جميع المسلمين الذين تحولوا [إلى المسيحية] عادوا إلى الإسلام”. ولمعالجة هذه المشكلة، كتب دوان ميلر كتابًا يضم أفكاراً حول تزويد عدد غير مسبوق من مؤمني الخلفية الإسلامية “ببيت جديد يكون موضع ترحيب”.

يواجه المتحولون الذين ظلوا مسيحيين بدائل صعبة مختلفة:

1. الحفاظ على تحولهم الديني عن طريق الحفاظ على السرية التامة والاستمرار في مظهر وعادات المسلم. ويلاحظ نيلسون أن الكثيرين ما زالوا يرتدون “الزي الإسلامي التقليدي لتجنب عواقب تحولهم عن الإسلام”. وفي بعض الحالات، يحافظون حتى على عدد لا يحصى من العادات والطقوس الإسلامية. لكن هذا يعني المعاناة من العزلة العميقة والفشل الأخلاقي. وربما يصبح الضغط لا يُحتمل.

2. الإعلان عن تغيير العقيدة (أو الوثوق بأحد الأقارب أو الأصدقاء المقربين الذي يغضب من الأخبار ويخون ثقة المتحول) أدى إلى قلب عالم مؤمني الخلفية الإسلامية رأسًا على عقب. إنهم يواجهون ضغوطًا متواصلة وأحيانًا عنيفة من الأسرة والمجتمع والحكومة، مع الشعور بالعزلة وفقدان الدخل. ولا يمكنهم ترك هويتهم الإسلامية. وربما يتم علاجهم قسرا من مرض عقلي. وعندما يتحول أحد الزوجين فقط، يمكن فسخ الزيجة وفقدان الاتصال بالأطفال. وفي البلدان ذات الأغلبية المسلمة، ترفض السلطات عادةً الاعتراف بالتحول عن الإسلام، وتحاصر مؤمني الخلفية الإسلامية قانونيًا كمسلمين؛ كما أن النساء المتحولات اللواتي قد يتزوجن فقط من إخوانهن المسلمين لأن بطاقات هوياتهن تسجلهن كمسلمات، تقتصر على الزواج من الذكور من مؤمني الخلفية الإسلامية. ومن المفارقات أن المسيحيين المولودين يتجنبون مؤمني الخلفية الإسلامية، وترفضهم الكنائس القائمة، خوفًا من اتهامهم بأنها طرف في تحولاتهم ومعاقبتهم وفقًا لذلك. وكما قال أحد الكهنة بقسوة، “يجب أن يكتم المتحولون إيمانهم بربنا، وإلا فإننا جميعًا سنعاني”.

3. الانتقال إلى مدينة أخرى لبدء بداية جديدة كمسيحيين مولودين يعني ترك الأسرة، وبدء علاقات اجتماعية جديدة وكسب عيش هادئ، فضلا عن الخوف من التعرف عليهم أو الانكشاف.

4. قد تبدو الهجرة إلى البلدان ذات الأغلبية غير المسلمة الحل الأمثل، لكنها ليست كذلك. إلى جانب ضغوط إعادة تأسيس حياة الفرد من جديد، عادة بلغة جديدة، يمكن أن يستمر الضغط الإسلامي بلا هوادة حتى هناك. لا يزال بعض مؤمني الخلفية الإسلامية خائفين من حكوماتهم الأصلية ويعيشون بالتالي في “جو مليء بالشكوك العارمة”. ويلاحظ أحد الذين اعتنقوا المسيحية أنه “ربما يكون أحدهم داخل الكنيسة”. ووفقًا لذلك، “يحرص اللاجئون على الابتعاد عن بعضهم البعض، ولا يكشفون أبدًا عن معلومات حول حالاتهم أو تفاصيل حياتهم في الوطن”. فيما تواجه النساء مشاكل خاصة. كما يشير المركز الأوروبي للقانون والعدالة حول فرنسا “تتعرض نسبة كبيرة من النساء المتحولات للتهديد بالزواج القسري أو إرسالهن إلى بلد منشأ آبائهن أو عزلهن طالما أنهن لم يعدن للإسلام. وفي حالات نادرة [و] نادرة بشكل متزايد، يتم إعدام المتحولين أو حتى قتلهم على يد الإسلاميين”. وهكذا يستمر الخوف والشعور بالوحدة.

خاتمة

ترقى التحولات الطوعية الجوهرية من مسلمين إلى مسيحيين إلى حداثة تاريخية، تغير من اختلال التوازن الجليل، حيث كان الإسلام يجتذب المؤمنين بشكل شبه دائم على حساب المسيحية. قد يكون لهذا التحول انعكاسات كبيرة على كيفية رؤية المسلمين لأنفسهم ودينهم. ولم تعد الثقة التقليدية المستمدة من التحولات أحادية الاتجاه قائمة؛ وهل سيحل محلها شيء آخر؛ أم أن هذا الضعف يقوض ثقة المسلمين؟ التداعيات عميقة.

يشكل التحول إلى المسيحية، بدوره، جزءًا من خطوة أكبر بعيدًا عن الإسلام، إنها خطوة تتضمن أيضًا التحول إلى ديانات أخرى (خاصة الزرادشتية بين الأكراد و الهندوسية بين الهنود، كما تجذب اليهودية والبوذية المتحولين) وكذلك تبَني الربوبية والإلحاد. تشكل هذه الاتجاهات ذات الصلة مجتمعة تطورًا نادرًا ما يلاحظ ولكنه مهم ويذهب بعيدًا لإنكار الطفرة الإسلامية الملحوظة على نطاق واسع في نصف القرن الماضي. في الواقع، يمكنها إبطال هذا الارتفاع المفاجئ.